《金瓶梅》之潘金蓮：人性本能的悲劇
文章推薦指數： 80 %
推薦：塞上蓮花：流落契丹的南唐後主李煜的妹妹李若蓮（上）
文/劉娟
【作者簡介】劉娟，筆名拂塵，現居河北保定，喜歡唱歌，喜歡寫寫畫畫，喜歡一個人行走，願用詩意的筆，抒寫浪漫的人生
【本文由作者授權發布】
「翠灣灣的新月的眉兒，清冷冷杏子眼兒，香噴噴櫻桃口兒，直隆隆瓊瑤鼻兒，粉濃濃紅艷腮兒，嬌滴滴銀盆臉兒……」「本性機變伶俐，不到十五，就會描鸞刺繡，品竹彈絲，又會一手琵琶。
」
這個麗質天成的可人，就是蘭陵笑笑生筆下的潘金蓮，她聰明機敏、心靈手巧，有著顧盼生香、令男人神魂顛倒的美貌。
這樣清純美麗的姑娘，日後卻變為一個風流成性、狠毒尖酸的人，到底她經歷了怎樣靈與肉的痛苦煎熬……
自《金瓶梅》問世以來，潘金蓮都是人們心目中的「壞女人」，她就像一株搖曳生姿、風情萬種的罌粟花，有妖嬈的外表，卻是最危險的毒品。
她又如頑強的野草，即使在最卑微的底層生存，也要掙扎著綻放出自己的魅力。
在被層層轉賣之前，她的人格是完整的，她渴望自由和幸福，對未來充滿憧憬，但是她奪人魂魄的美，卻成為她一切惡夢的開始。
弗洛伊德認為，人格是由伊底、自我和超我三部分組成。
伊底又稱本我，它是人格中最原始的、與生俱來的、潛意識的結構。
它由先天的本能、慾望構成，能量直接來源於肉體。
伊底是完全非理性的，它遵循著快樂的原則。
就像泰戈爾所說:「世界的真諦屬於人格，而不是理性，理性雖偉大，雖有益，卻不是人自己。
」
所謂人格，無非兩種，一，生理的，二是社會的。
當人在強烈的外在刺激下，生理需求與心理需求會產生變化，而一旦這兩種需求不能平衡，甚至脫離了正常的軌道，人格便會發生裂變。
潘金蓮之所以變得心狠手辣和縱慾無度，恰恰驗證了這一點。
潘金蓮是《金瓶梅》中描寫最成功的人物，我們不能籠統地將其定性為「淫婦」，那樣有失偏頗。
在封建勢力的重重包圍下，她無權追求自己的幸福，只能任由命運把她推向痛苦的深淵，遭受無情地玩弄和迫害。
看著西門慶和其他女人廝混，嫉妒如一條毒蟲，每日每夜都在吞噬著她的心，她要懲罰那些搶了她男人的狐狸精，她要報復，她要反抗……就這樣，在那個骯髒、淫亂的西門府里，她終於變為一個扭曲了人格的悲劇女性。
每個女人都有追求幸福的權利，潘金蓮也不例外。
「淫婦」是那些道貌岸然的偽君子強加與她、向她潑灑的污水。
在那個男權橫行的封建社會，女人哪有選擇婚姻的自由，只能聽任命運的擺布，她就像一隻在風雨中飄搖的小船，歷盡磨難，前路吉凶未卜。
潘金蓮9歲被賣到王招宣府中，受盡了欺凌，主人死後又到張大戶家當使女，被主人玩弄後又被迫嫁給「每日牽著不走，打著倒退的」武大郎，這一次次的屈辱和打擊，揭開了她人生悲劇的序幕。
老一輩的詩人和劇作家孟超先生，在他的《<金瓶梅>人物》中寫道:「……潘金蓮是《金瓶梅》裡邊被糟蹋得最厲害的一個，被迫害得最殘酷的一個。
」因而認為她是一個「千古悲劇人物」。
當書中寫到張大戶姦污了潘金蓮時，《金瓶梅》作者也禁不住發出這樣的感慨:「美玉無瑕，一朝損壞；珍珠何日，再得完全？」他將潘金蓮的本質比作美玉和珍珠，言語中充滿了同情。
怎奈這顆被污損的珍寶，由此便墮入了污穢、罪惡的不幸之中，再也無緣恢復她純凈無瑕的本來面目，由一個受盡壓迫和欺凌的人，慢慢變得尖酸刻薄、工於心計、陰險狠毒，成為人們心中的十惡不赦的罪人……但是，她的惡，真就罪不可赦嗎？
黑格爾說過:「世界上沒有一個真正的惡人，因為沒有一個人因為惡而惡，即希求純否定物本身，而總是希求某種肯定的東西，從這種觀點說，就是某種善的東西。
在這種抽象的善中，善和惡的區別以及一切現實義務都消失了。
」由此看來，潘金蓮的「惡」，正是由那些披著偽善袍子的真惡人造成的，他們奪走了她的「善」，粉飾自己泯滅的良知，把一個本性純良的女子，生生逼成「惡」人，並給她貼上「淫蕩」的標籤，我卻要問:
到底誰才是罪大惡極！
潘金蓮在認識武松之前，內心應該是乾淨而善良的，哪個女子不懷春，她也有美好的追求與憧憬，渴望遇到一個情投意合的男子，夫唱婦隨過上甜甜蜜蜜的好日子。
而武大郎的懦弱和不解風情，令她痛苦不堪，她不甘心這樣的生活，心底燃燒著慾望的火苗。
當孔武英俊的武松站到她面前，霎時觸動了她封閉的心扉，感情的閘門如決堤的洪水，一發而不可收拾。
武松才是她理想中的男人，是她尋尋覓覓的愛，只有這樣的真男人才配得到她的「羊脂玉體」，和心目中的「男子漢」雙宿雙棲，是她今生最大的願望。
但是她的一片痴情被武松無情地拒絕，並嚴厲指責她要恪守婦道，不要有非分之想……這深深地傷害了她的自尊心，她人生中第一次萌芽的「愛情」，就這樣被扼殺了，她的心在滴血，當與風流的西門慶眼神交匯的那一刻，內心被壓抑的情慾如火山噴薄而出，兩人一拍即合，並由此引發了一系列的愛恨糾葛……
在「天下騷然」的晚明時代，要求女人恪守「三從四德」，實質上是加在女人頭上的「存天理、滅人慾」的沉重枷鎖。
制定這些規矩的男人們，披著「道德」的外衣，貌似「高尚」，內心卻極為骯髒齷齪。
他們要求女人從一而終，自己卻三妻四妾，他們不允許女人紅杏出牆，自己卻吃著鍋里占著碗裡。
他們以財求色，視女人為洩慾的工具，用西門慶的話說「娶來的妻，買來的馬，由我騎來由我打」，性與暴力成為男人對妻子的特權，也造成了封建社會女性的一幕幕悲劇。
張愛玲說過:「通往男人心的路是胃，通往女人心的路是陰道。
」在武松那裡折翼的愛情，她天真地以為在西門慶身上能得到，而西門慶這個情場老手，只是把她當成玩物，當她認清了這一切，「愛」的需求便轉化為「性」的索取。
她與琴童私通，與西門慶的女婿發生姦情，在被賣的前夜還與王婆的兒子通姦。
她像野獸一樣縱慾縱情，不顧人倫道德，這團慾望之火，燃燒著自己，也把西門慶燒成了灰燼
，令她最終成為那個罪惡的畸形社會的犧牲品。
關於《金瓶梅》中的情慾描寫，魯迅先生有過這樣的論述：「就文辭與意象以觀《金瓶梅》，則不外描寫世情，盡其情偽，又緣衰世，萬事不綱，爰發苦言，每極峻急，然亦時涉隱曲，褻瀆者多。
後或略其他文，專注此點，因予惡諡，謂之「淫書」；而在當時，實亦時尚。
……而小說亦多神魔之談，且每敘床第之事也。
」蘭陵笑笑生之所以要用性慾來刻畫潘金蓮悲劇的命運，恰是要表現和揭露黑暗社會下人性的壓抑和扭曲。
當我們用傳統的道德觀念批判她時，是否更應該給予她更多的同情？縱然她有種種「惡行」，但她敢於挑戰舊的制度，勇於面對真實的內心，比起那些虛偽之人，不知要強多少倍。
在小說的第四十六回，有這樣一段情節：吳月娘與孟玉樓、李瓶兒幾人，在大門口遇見一個會算卦的鄉下婆子，等到三人算完命，打發這婆子走後，潘金蓮卻突然出現了：
月娘說，你若早來一會兒，讓大師也給你卜一卦。
潘金蓮搖搖頭道：「我是不卜他。
常言：算的著命，算不著行。
……隨他明日街死街埋，路死路埋，倒在洋溝里就是棺材。
」言語中透露出對自己命運的無奈，卻令我們看到了她性格中豁達的一面。
這看似輕描淡寫的一說，卻一語成讖，潘金蓮生命最終的歸宿，恰是「街死街埋」……也正是這番話，表明了她是個敢於擔當的女人，現實無情，她無法掌控自己的命運，卻勇於承擔。
她所做的一切，比如辱罵王六兒，毒打孫雪娥，羞死宋慧蓮，嚇死小官哥，氣死李瓶兒……皆為惡行，卻都是出於人性的本能。
在弗洛伊德的眼裡，人類一切行為的背後只有一個字：性，他認為人類精神活動的能量來源於本能，本能是推動個體行為的內在動力，包括生的本能和死亡或攻擊本能。
生的本能又包括性慾本能和生存本能，當性本能衝動積聚到一定的程度，就會引起機體的緊張，機體便會尋求途徑釋放能量。
由此看來，潘金蓮在《金瓶梅》中的種種行為，不過是她內心性慾本能和生存本能淋漓盡致的一種體現。
人的本能是神聖的，是人類生命活動的原始驅動力，是我們生存的根基，一切扼殺本能的「偉岸」都是卑鄙而不可告人的。
一些所謂的君子口中的「道德」，是「對於我們的肉體所撒的謊言」。
有一位比較前衛的女作家說了一句「來了快感你就喊」的真話，被「衛道者」群起而攻之，這看似不雅的字眼，但卻是真誠又真實的，而且切中要害。
我們都應捍衛生命的本能，節制自己的行為，愛護和尊重女性。
女人不是生育機器，她們有獨立的人格和尊嚴。
多少人咒罵孕育了人類的「私處」，卻不曾想想，人都是從那裡走出來，繁衍生息，感受陽光。
她們是人類的母親，沒有女人的奉獻，世界將不復存在。
我們需要的是拯救自我的靈與肉，不要變成理性的鬥士、性慾的魔鬼，更不能自我標榜成小丑一樣的怪物。
那些打著「道德」的旗幟，背地裡卻閹割文明與本能，行苟且之事的「正人君子」才是真正的虛偽和無恥！
潘金蓮悲劇的啟示恰恰是她試圖擺脫道德與文明的窒息，向抹殺人類生命本能與善良的惡勢力進行最後的抗爭與吶喊！時至今日，我們再也不能戴著有色眼鏡去批評她，我們真正應該批判的，是那些對她極盡摧殘和折磨的禽獸般的男人，更應抨擊那個罪惡荒淫的舊的社會制度。
縱觀潘金蓮的一生，可以說是屈辱的悲鳴曲，那污水一直在濺著，當我們讀《金瓶梅》的時候，又有幾個人透過這露骨的性描寫，去考慮其深層的意義！？
潘金蓮的悲劇，不僅僅是個人的悲劇，更是時代的悲劇、社會的悲劇，她的悲劇，至今仍在上演……
