形容成語追根究底的意思及解釋

追根究底是不是成語 ... 追根百究底是一個成語。

... 基本釋義：. 追究根底。

一般指追問一件事的原由。

出處：. 洪深《飛將軍度》：“你們這些做新聞記者的， ... 跳至主要內容 內容目錄 隱藏 1 比喻追根究底的成語 2 什麼是追根究底的魯迅？ 3 追根究底是不是成語 4 追根究底的意思 5 我們普通的人為什麼要有追根究底的 比喻追根究底的成語 追根溯源copy[zhuīgēnsùyuán] 生詞本 基本釋義 指追溯事物發生的根源。

同“追本溯源”。

出處 曉劍《本市市長無房住》:“其實，若追根溯源，他還是為瞭百使自己更能堂堂正正地搬進市度長樓，而不至於落個將前人卸磨殺驢、掃地出門的惡名。

” 什麼是追根究底的魯迅？ 魯迅，本名周樹人，浙江紹興人。

他是偉大的文學傢、思想傢、革命傢，我國現代文學的奠基人。

魯迅出生在紹興城裡一個封建傢庭。

他從小受到嚴格的教育，很早就開始讀書。

在傢讀書時，常常聽到窗外傳來這樣的聲音：——屹嚓屹嚓，×……×……呵——磨剪刀呵。

聲調很好聽。

“屹嚓屹嚓”是磨刀擔子前面的鐵板敲擊聲，好像前奏曲，接著就是磨刀師傅抑揚高亢的喊聲。

前一個“呵”字拖得長長的，後一個“呵”剛一出口就趕快煞住。

隻是中間的“×……×……呵”，誰也不知道是什麼意思。

小魯迅請教過許多磨刀師傅，有的說：“是這樣叫的嘛！師傅就是這麼教的！”有的說：“我們世世代代都是這麼叫的，習慣瞭。

” 魯迅沒有得到滿意的答案。

但他從小就有這麼個倔脾氣：對什麼事情都要追根究底。

終於有一天，他從一位白胡子老磨刀匠那兒得到瞭答案：“是這樣的——‘磨鏡呵——磨剪刀呵’！”磨鏡？魯迅感到很奇怪。

他正要再問，老人卻挑起擔子吆喝著走瞭。

魯迅迷惑不解地回到傢裡，想啊想啊，他恍然大悟瞭：原來老師傅們這一行，在很早的時候，不僅磨剪刀，而且還磨鏡呢！古代沒有玻璃，鏡子是銅做的。

傢傢戶戶的鏡子都要經常磨。

所以“磨剪刀”這一行，是既磨鏡又磨剪刀的。

後來鏡雖不磨瞭，但磨刀師傅的喊聲卻世世代代流傳下來。

後來，他到三味書屋上學，一天早晨，他因幫母親做事上課遲到瞭，受到老師的批評。

他很懊悔，就在書桌右下角刻瞭一個一寸見方的“早”字，用來告誡自己要早到。

從此，魯迅再也沒有遲到過。

他還制作瞭一張小巧精美的書簽，上面寫著“讀書三到心到眼到口到”10個工整的小楷字。

因此，他讀過的書不但能背，而且能默寫、能講。

有一次對對子，老師出瞭“獨角獸”，魯迅根據學過的《爾雅》，對瞭個“比目魚”。

又有一次，老師出瞭“陷獸入阱中”。

魯迅根據《尚書》裡“歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野”，對瞭個“放牛歸林野”。

魯迅不但學習認真，還非常愛讀課外書。

很小的時候就閱讀瞭《西遊記》、《三國演義》等繡像小說，看野史筆記，有些書自己沒有，就借來一字字抄下來。

這樣，他終於成瞭一個知識淵博的人。

追根究底是不是成語 追根百究底是一個成語。

追根究底 拼音：[zhuīgēnjiūdǐ] 基本釋義： 追究根底。

一般指追問一件事的原由。

出處： 洪深《飛將軍度》：“你們這些做新聞記者的，就是問喜歡這樣追根究底地問。

” 例句： 學習上追根究底的精神，是非常可貴的。

近義詞：答 歸根到底、追本內求源、拔樹尋根、順藤摸瓜、追根刨底、追根問底、追根溯源容、追本溯源 反義詞： 浮光掠影、走馬觀花、走馬看花、不求甚解、淺嘗輒止 追根究底的意思 【解釋】：追究根底。

一般指百追問一件事的原由。

【示例】：學習度上追根究底的精神，知是非常可貴的。

【近義詞】：追本溯源、順藤摸瓜、追本求道源 【反義詞】：回淺嘗輒止、浮光掠影、走馬觀花 【語法】：聯合式；作謂語、賓語、狀語；含褒答義 我們普通的人為什麼要有追根究底的 《堂吉訶德》是文藝復興時期的現實主義傑作,西班牙人民把它視為民族的驕傲，世界人民把它看成是文學寶庫中的瑰寶。

堂吉訶德是西班牙偉大作傢塞萬提斯的代表作《堂吉訶德》中的主人公,是西班牙新興資產階級的代表人物，是西班牙乃至歐洲文學史上具有深遠影響的藝術形象之一。

對於堂吉訶德這一形象的感受,不同的讀者會獲得性質、程度不同的審美觀感。

塞萬提斯創作瞭一個讓人不得不笑又不得不哭的悲劇,堂吉訶德能逗人放懷大笑，但我們笑後回味，會嘗到眼淚的酸辛，淚光中閃爍著他那種可敬的追求精神。

這就像是一面有魔力的雙面鏡,在這一面看到令人笑聲一片的表演時,你卻透過鏡子看到另一面滿臉憂戚的潛影,從不同的角度看，發出不同的光彩。

讀《堂吉訶德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。

堂吉訶德究竟是可笑的瘋子，還是可悲的英雄呢？讀後本人反復琢磨書中的主人公,心有所感,本文謹嘗試對堂吉訶德這一文學形象作一番粗淺的探討。

堂吉訶德行動盲目可笑，善良可敬，是個具有二重性的形象，作傢把他放在醉心鏟除人間罪惡的位置上，突出他追求正義和理想而置之盛名於不顧的精神，既寫出瞭他的可悲和可笑，又寫出瞭他的可敬和可愛。

他辦事不切實際，單槍匹馬去亂沖亂刺，不管面對怎樣的敵人都不敢示弱，他不顧個人的安危，也從來不從失敗中吸取教訓。

這裡有其復雜性：一方面可看作是受騎士小說的毒害，另一方面也表現瞭他堅持真理，並為實現理想而奮不顧身的精神。

正是這種復雜性決定瞭他的行動既是可笑的，又是令人敬佩的。

一、單純固守的騎士主義精神 當他拿著長矛要去濟貧救困、鋤強扶弱;當他誓要以性命來捍衛騎士道的真理;當他向別人描述所謂“幸福的世紀”,就註定瞭這個人物身上的喜劇性的色彩,因為他的所作所為是完全不符合當時的時代背景的。

他身穿著中世紀盛行的騎士盔甲,腦子裡裝的卻是平等、自由、博愛的文藝復興時期的人文主義思想;手中拿的是封建時代的長矛,進攻的卻是火槍盛行的西班牙資本主義社會;他清醒的時候是個學識淵博的智者、才子,糊塗的時候又是一個亂沖亂殺的瘋子。

但我們在看著他的各種荒唐的行為而大笑不已的時候,卻發現在我們的笑容背後總有一種辛酸的滋味。

而這種“含淚的微笑”原因就在於,堂吉訶德在表面上雖然總是扮演著各種令人捧腹的角色,但如果我們細細去品讀,就會發現,堂吉訶德是一個單純而瘋狂的理想主義者,他的遭遇其實是一個懷抱著崇高志向的人的悲劇。

他所追求的理想是懷抱著自己真摯善良的本性和深厚的同情心,去實踐從騎士書中所看到的種種內容。

於是他像一個騎士那樣去戰鬥,解救被主人痛打的牧童,幫助喬裝的米戈米公娜公主,支持窮人巴西琉智取新娘。

但是他的理想有時候卻不是按事物發展必然規律提出的可能達到的目標,而隻是主觀的善良願望,他總是把現實存在的東西納入自己的主觀想象,幻化為想象中的事物。

於是他去和風車作戰,去和羊群戰鬥,就導致瞭種種可笑的結果。

他的理想不能得到他人的理解,當別人認識到他在騎士道精神上的癡狂的時候,總是會對他百般取笑侮辱甚至痛打,比如說他在旅店被人欺負,在野外又被楊加痛打,甚至連牙齒也掉瞭,可他依然不屈不撓地繼續戰鬥,從不放棄自己的理想,直到最後被參孫打敗之後才被迫回到傢鄉。

但他卻固執地認為“雖然魯莽和懦怯都是事實,勇敢的美德是這兩個極端的折衷,不過寧可勇敢過頭而魯莽,也不要勇敢不足而懦怯”。

雖然遭遇瞭千難萬險,堂吉訶德卻依然堅定地踐行著自己的個人理想,其精神的可貴令人感動。

在做這一切之前,堂吉訶德都要振振有詞地宣講一番高尚理由,作者則在這之前或之後把真實的情況交待清楚,讓堂吉訶德的崇高理想一經實行,就都在現實中被擊得粉碎,變成瞭笑柄。

堂吉坷德的動機和行為是不切實際的。

他模仿騎士所幹的一連串事情中,作者時時都用現實的真實情境去映照堂吉訶德心目中騎士遊俠世界的想象,冷靜地比較,在堂吉訶德昏昏然自以為是的時候,事實的真相就像位故裝嚴肅的小醜,時不時地揭開堂吉訶德蓋頭巾的一角,讓讀者看到那裡面關於事實的觀念是多麼荒謬,突出瞭其行為的滑稽可笑,撕破瞭堂吉訶德復興騎士道的夢想,讓人看到瞭這種狂熱念頭的荒唐,從而產生喜劇性的效果,使人發出壓抑不住的笑聲。

其實,他並不是為個人的榮譽而戰,而是帶有著社會化的理想。

比如在有關取名的問題上,他給自己取名叫“曼查的唐吉訶德”,因為他覺得這樣既可以表明自己的籍貫,還可以為故鄉帶來榮耀。

而且他的遊俠行為本身除瞭踐行所謂的騎士道以外,還有更崇高的解除世間一切苦難的意味。

他要用自己的劍去維護真理正義,掃蕩一切罪惡,使人間重歸公正和諧。

他還多次提到瞭關於“黃金時代”———那個沒有“你的”“我的”之分的年代,在私有制已經成為天經地義的現實社會中,堂吉訶德不計較個人得失,把“我的”慷慨分人,如他給予桑丘的贈驢,他向往自由平等反對等級特權、同情被壓迫人民等等,都表現瞭他的高尚無私的追求正義和理想而置生命於不顧的精神。

但是他實在是過於單純,總是沉浸在一個孩子般的夢幻世界中,即使當這些假想被當場揭破,他也不願正視,反而把它們歸於魔法,直到最後理想的徹底幻滅,在小說的結尾,他才看清楚所謂的騎士道理想的虛幻。

不過,堂吉訶德的努力還是沒有白費的,至少桑丘已然認識到瞭他的美好品質,當桑丘誤以為他死瞭的時候,曾說“世界上沒有瞭你,為非作歹就沒有懲罰,就到處橫行!你比所有的亞歷山大都慷慨……你不愧是一位遊俠騎士呀”!其實,這番話也道出瞭眾多的讀者心中對於堂吉訶德的崇高理想主義的肯定,隻是,在那樣的一個時代,這種偉大註定是不合時宜的,所以才會有這樣的悲劇。

二、柏拉圖式的精神戀愛者 從他的騎士征途一開始,我們就一直聽到一個熟悉的名字———杜爾西內婭,那個被堂吉訶德奉為女王的人。

每一次,他幫助瞭別人或者是完成瞭一項騎士任務,總是要求對方一定要告訴他的杜爾西內婭女王他的功勛;而每當他遇到瞭困難,也總是想著要為瞭杜爾西內婭而勇敢地去戰鬥,甚至於他總是要求別人承認他的杜爾西內婭女王是世界上最優秀貴婦人。

而這往往成為他被別人發現神經失常的把柄,但他卻依然執著地為瞭他心中的女王苦苦守候。

或許在大多數的分析中,都把他的這種舉動歸結為完全刻板的騎士道,認為堂吉訶德僅是因為在所有的騎士小說中騎士們都有著自己的女王,所以他才臆想出瞭這樣一位女王。

但事實上,在這個作品中,堂吉訶德更是一個理想主義的柏拉圖式的精神戀愛者。

“生平沒見過我的筆記,也沒看過我的信。

我和她的戀愛向來隻是心靈上的,至多不過是規規矩矩地看一眼罷瞭。

”這竟然就是他所謂的愛情,實在是有點讓人匪夷所思。

而我們也可以看看桑丘對於這個他心中的女王又是怎樣描述的：“聽說她擲鐵棒抵得上全村最棒的小夥子。

我的天哪,她真是個地地道道的壯婦!哪個遊俠騎士要是娶瞭她,即使掉進淤泥裡,也能讓她薅著胡子揪出來!”就是這樣一個粗鄙的形象,在堂吉訶德的心中卻幻化成瞭最至高無上的女王。

他甚至說:“我愛杜爾西內婭如同愛世界上最高貴的公主。

她的門第無關緊要,不用去瞭解她的傢世,給她什麼身份。

我在心目中把她想象成世界上最高貴的公主。

論美貌,無人能與之相比;論美名,多數人遠不能及。

總之,我覺得我說得恰如其分,並且是按照我的意願對她的相貌和品德進行想象。

”這就是他的愛情觀,他的愛情永遠活在浪漫的幻想之中,或許那個女子並不屬於他,也不管那個女子是個怎樣的人,反正他在心中就認定瞭這是他的愛人。

杜爾西內婭在堂吉訶德的心目中,是一個具有絕好品質和絕世外貌的人物,美到無以描繪,抽象到沒瞭肉體,又神聖到和上帝並列。

實際上,這是他心中真善美的化身,堂吉訶德對她的愛,已完全超越瞭低級的肉體需要,升華到瞭崇高的精神境界。

而且他對於愛情是絕對忠貞的,無論是客店女傭的錯遇,還是公爵府中的阿爾迪西多拉的主動“求愛”,他都毫不動心。

我們從堂吉訶德對心上人的多情和忠貞不渝中,又看到一個理想主義者對於高尚、純潔與美的向往和追求。

他是一個柏拉圖式的精神戀愛者,也是那種渴望達到崇高心靈的境界的理想主義者的典范。

他不僅忠實於自己的愛情,對於其他的人,他也主張男女平等、愛情自由,他支持瑪賽的個人選擇,制止瞭眾人的迫害,還幫助瞭巴西琉從助手中獲得自己心愛的人季德麗亞,攔阻瞭卡麻丘一夥報復巴西琉的行為。

他用自己的實際行動踐行著柏拉圖的精神愛戀,也成為瞭主張愛情自由平等的先驅者。

三、不同於阿Q的精神實質 堂吉訶德的人物形象總是被人稱作是喜劇與悲劇色彩融合的復雜的二重性形象,在很多的分析中,都認為堂吉訶德和中國的魯迅筆下的“阿Q”有著很多的相似之處。

但我認為,他們的相似僅僅是在表面上的,從精神實質來說,兩者是截然相反的。

從外在來說,他們都有著質樸和直率的性格,而且更加關鍵的是,他們都有著極其類似的精神勝利法。

阿Q的“兒子打老子”,“孫子才畫的很圓”,深刻地展現瞭希望通過種種心裡暗示來減輕現實給予他的不幸與痛苦。

而堂吉訶德則是在每一次自己被打敗之後就會想起騎士書籍中的騎士戰敗時的場景,認為這種災難是遊俠騎士份內應有的。

他們總是沉浸在某種自以為是的幻象之中,以精神的勝利來聊以自慰,最終卻陷入瞭令人哭笑不得的境地。

從文藝美學的角度來看,這兩個人物的形象都是有著喜劇的姿態和悲劇的精神,用復雜的人物形象和情感來呈現給讀者深刻的社會內涵和意義,讓人在笑的時候品味一種別樣的酸楚。

但是從理想的層面來分析,阿Q遠不如堂吉訶德那樣崇高偉大。

他們雖然都是同樣的活在自己的幻象世界裡的人物,都有著精神勝利法的可笑與幼稚,但阿Q的精神僅僅滿足於減輕現實的痛苦而已,而堂吉訶德則一直懷抱著自己的善良正義和打抱不平的理想主義。

可以這樣說,阿Q的精神勝利法是現實主義的,而堂吉訶德的則是理想主義的。

從他們二者的對比之中,更讓人看到瞭堂吉訶德的身上所顯現的為瞭理想而奮鬥的單純美好的精神品格和人文主義精神。

對於堂吉訶德這一形象,不同的讀者會獲得性質、程度不同的審美觀感,偏重現實的看到喜劇成分多些，對堂吉訶德的行為抱以笑聲;偏重理想的看到悲劇成分重些,為堂吉訶德的種種失敗而傷心流淚，為他的執著追求而感到可敬。

這就像是一塊八面玲瓏的鉆石,不同的觀察角度,會發出不同的光彩。

又如一面有魔力的雙面鏡,在這一面看到令人笑聲一片的表演時,你卻透過鏡子看到另一面滿臉憂戚的潛影;繞過背面,正視理想,以憂時傷世的眼光看過去,你又似乎看到瞭在找不到恰當的實現方式時不合時宜的狂熱使一切變得荒唐滑稽，但他對理想的執著追求又令人不得不對他產生敬佩之情. 感謝您對派派小說論壇的支持，滿意請采納為最佳答案。

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