一百年後，婚姻制度取消，我們的愛情和婚姻何去何從？

男性都希望和更多的異性有親密接觸，而女性卻只希望和同一個男性有親密接觸，這就是著名的「柯立芝效應」觀點。

從生物繁衍的角度來看，這再合理不過了；但要是在社會安定方面來講，我們必須要壓制，於是有了婚姻制度。

你不夠努力 就只能結婚了

我們父母這代人，拚命捍衛婚姻，把它當做成功與失敗的標誌，同樣也希望孩子能「非常成功」。

在子女婚姻面前，考慮的是「門當戶對」；坐在人民公園，拿著紙板寫上閨女兒子的條件，從而婚姻變成了一種經濟關係。

這種做法其實是對婚姻可持續性的一種考慮，不同經濟環境中成長出來的人，他們的性格、審美、情趣、價值觀都不一樣；如果兩個人的差距太極端，那麼婚後的衝突和矛盾也會很多。

現在的我們，生活在大都市裡；受過良好教育、優越的環境、收入足夠、我們更加自信，每個人面對選擇的機會也多了，所以晚婚的現象比較普遍。

近幾年，國內離婚率單身獨居率大幅提高，北京已經達到50%左右，上海也緊隨其後，因此兩代人之間的衝突和矛盾由此而生。

中國自古以來的婚姻關係並不是「一夫多妻制」，而是「一夫一妻多妾制」。

妻是有名分的，妾沒有名分且沒有繼承權；妾沒有名分，所以生的孩子叫「庶出」，不屬於嫡子，總是比正室差一檔。

大約6000年前母系社會後期，人類發明了一夫一妻制；誕生了私有財產的概念，關於財產的傳承，在群婚的社會中是得不到解決。

一夫一妻制在中國明文規定，是在 1949 年新中國成立後的新婚姻法中公布的。

愛情是婚姻的道德約束

在阿拉伯，一個男人能娶四個老婆；因為中東國家沙漠乾旱，人類在那種環境下容易絕後，所以就要不停的生育，當一個妻子的「產能」忙不過來的時候，就得再娶。

古代納妾方面非常講究，有著一套繁瑣熱鬧的制度。

從說媒到下聘，還為放小定、放大定、下聘禮，最後採納、問名；接著迎親跨火盆上轎子，明媒正娶才能叫合法的太太。

婚禮中有六禮，包括納采、問名、納吉、納徵、請期和親迎。

這六禮就包含了訂婚和結婚的整體流程，和成親相比，定親顯得更加重要，即使沒有迎親這個步驟，婚姻也已經被認定。

婚禮的繁瑣，違反契約的懲罰也不遑多讓，如果女人出軌在古代會可是有上百種方法讓你受懲罰。

從沉塘、吊打、丟石頭砸，到騎木驢、遊街等各種酷刑，都是古代用來懲罰不守婦道的女性的。

相對應的有罰就得有賞，貞節牌坊就是一種表揚的形式。

還有一種表揚形式就是將一對一穩定的感情關係道德化神聖化，再給它起個名字叫做「愛情」。

在古代，女性是沒有離婚自由的。

女性繼承財產，是以嫁妝的形式來繼承的。

所以嫁妝不僅是結婚的時候娘家給的一筆金銀首飾，還有女兒的私房錢。

接著女兒生了孩子，孩子念書，甚至是孩子長大了結婚，娘家都會不斷的給錢，這就是女性繼承財產的方式。

將女性父母那邊的部分財產，挪到自己的名下來，兩家的姻親就這樣世代延續下去。

婚姻本質是經濟問題？

兄弟分家和離婚分財產，都是技術活。

現在普遍的問題就是要房子還是要錢，很多時候房子賣了錢拿到了，房價卻突然暴漲；結婚的時候父母給孩子一筆錢，女方家裡也給一部分錢，一起買一個房子，這個房子以後萬一離婚了錢怎麼分，房子的名字怎麼寫，這就是經濟學問題。

有一句話叫：「婚姻是最小的共產主義」因為夫妻兩個人，肯定是過著一個共產過日子的狀態。

只談感情不談經濟是不務實的人；只談經濟不談感情是很虛偽的人；兩者都不談是稀里糊塗的人；兩者都談是求真務實的人。

家庭關係其實就是經濟制度，當夫妻有了愛情，它能促進家庭經濟的發展；當一個家庭有了經濟實力，它能增進兩個人感情的交合；感情相投，干起事業也有勁兒。

離婚自由，是保障女性權益。

過去的貞潔牌坊，這面看是牌坊，翻過來看就是墓碑，因為它不給你再選擇的機會，對女性的身心是極大的摧殘和不公平。

離婚制度實際上是一夫一妻制中很重要的安排，如果有一方感覺不舒服以後，就會像判無期徒刑。

最終變成「湊合」，就像我們常聽到的「孩子都這麼大了，不離了」

一百年後，不再有婚姻制度

看現在的數據，離婚率越來越高，結婚率越來越低。

按照馬克思主義的說法，未來是沒有家庭的。

那個時候物質財富極大豐富，沒有那麼多物質的束縛，那個時候沒有私有財產，因而也就不需要家庭。

科學技術進步和經濟發展，讓很多人對一夫一妻制產生了新的想法——契約婚姻

不久的將來，婚姻也許會按年簽約；先簽五年，效果不錯可以五年後再續約，這樣的婚姻在契約有效期內的質量會更高