新皮亞傑發展理論@ 走下去的動力:: 隨意窩Xuite日誌

「後皮亞傑學派」強調人類高層次的認知能力與動物的基本認知能力不同，並說明語言、符號等對高層次認知能力的重要性。

在認知能力的發展方面，則指出高層次的心理歷程從社會 ... 走下去的動力很陌生的...日誌相簿影音好友名片 yle="FONT-SIZE:12pt;COLOR:black;FONT-FAMILY:新細明體;mso-bidi-font-family:">緊緊抓住的夢想關於我加入好友我的相簿我的影音 全部展開|全部收合 winfor's新文章句子的類型艾斯納的表意目標Hanson的SMCR溝通模式教師職業倦怠」六項徵候指標策略性知識格林童話安徒生童話白特勒教育法案（ButlerEducation/1944）艾森克（Eysenck）的人格二向度分類法絕對閾(AbsoluteThreshold) winfor's新回應沒有新回應！ 關鍵字 熙世臻寶走下去的動力 全部展開|全部收合 200603081911新皮亞傑發展理論?教育心理「皮亞傑」是生物學轉進的心理學家，其發展心裡學的主題正是要解釋行為的成長與變化----行為的決定因素是刺激情境與心理歷程，是主動積極的反應，而非行為學派的被動反應與外力制約。

「皮亞傑」的追隨者在大師的基礎上，持續發展形成「後皮亞傑時代」。

此時由喬姆斯基為首的另一認知學派，卻有絕然不同的論點。

他宣稱我們大部分的知識是天賦的，因此只要啟動或激發即可，而不是皮亞傑學派自外界積極建構而有的。

他以生物學的觀點來解釋心理現象，將各種認知視為「心智器官」，如同心、肺都有的運作原理及規則；亦即認同大腦有特定領域的「官能說」，要弄清楚在神經系統中植入多少知識，才能使人獲得整個的知識系統，然後佈置適當的激發環境，使這些知識出現。

行為主義學派以動物為對象的研究發現來解釋人類的行為，忽略人類高層次的心理功能，結果應用在教育上就顯得格格不入，學生所接受的是技能的訓練。

「皮亞傑」以兒童為研究對象的結果，雖然使我們對兒童智力的本質和發展有進一步的瞭解，但卻忽視了文化對兒童的影響，教師在應用其理論時，只能消極的等待兒童認知結構改變，因此教師對於自己的職責底是促進兒童的發展還是等待兒童的發展，往往感到左右為難。

　　「後皮亞傑學派」強調人類高層次的認知能力與動物的基本認知能力不同，並說明語言、符號等對高層次認知能力的重要性。

在認知能力的發展方面，則指出高層次的心理歷程從社會開始，然後逐漸內化到個體的心靈，而且學習先於發展，兩者互為辯證的關係。

因此在教育方面，教師確立了自己的地位，教師是一個主動促進兒童認知發展的角色，不再是消極等待的角色。

就思考教學來說，教師應時時與學生對話以深入瞭解學生的生活經驗及所處的文化脈絡，知道其文化條件的助益及限制，妥善加以運用；另一方面則鼓勵學生互動，除了藉由人際互動使學生將解決問題的歷程內化成自己的思考歷程之外，還可透過教師或同儕的幫助激發學生的潛能，逐步培養學生獨自解題的能力。

§傳統心理學理論及其對教育的影響　　傳統心理學常以動物的行為來類比人類行為的發展，例如行為主義學派，即是以動物為實驗對象，然後根據實驗的結果解釋人類的行為。

按照他們的解釋，刺激與反應之間的聯結是構成一切行為的基礎。

　　由於教育採用行為主義的觀念，所以教師常以「正確」和「錯誤」的標準來評估學生的學習，強調技能的熟練與結果的正確，使得教師成為權威，學生只是被動的接受者。

加上形式訓練的理論長期支配了學校教育，認為知識乃外在不變的真理，等待人們去發現。

　　因此教育變成傳遞社會既有知識的活動，教師成了訓練師，學生只能在學科的抽象層次被動的學習，甚至淪為知識的記誦，與實際生活脫節。

這樣的結果不禁令人懷疑，以動物為對象的研究發現是否能推論人類的行為並應用在教育上？　　幸而皮亞傑經過多年對兒童的觀察研究，改正了行為主義的缺失。

他認為個體各有其認知結構，當個體面臨問題情境時，會企圖將新的經驗納入舊有的認知結構，這個歷程為「同化」；如果既有的認知結構無法對新事物認知，就形成失衡狀態，為免除失衡，必須改變原有的認知結構，這個歷程為「調適」。

個體智能的發展歷程就是認知結構不斷的改變。

（張春興，民80,P.363）　　依照「皮亞傑」的理論，促使兒童發展的動力是兒童內在的改變，並不是肇因於教師，教師所能做的只是提供合適的經驗使兒童更細緻的分化所具有的能力。

此外，他認為最後的發展階段，個體能以抽象、合於形式邏輯的方式來思考，而且在面對任何領域的問題時都能用形式推理的思考方式來解決。

　　「皮亞傑」的理論以兒童為研究對象，透過他的觀察和闡釋，使我們對兒童的思考和發展有了更進一層的瞭解，不再認為兒童的心智與動物相當，也不再視兒童為小大人。

但是其臨床研究方法為了排除兒童先前知識的影響，所以常問一些超乎兒童能力的問題。

例如問兒童：「太陽為什麼不會掉下來？」面對這樣問題，兒童只能依其有限的經驗來回答，結果在「皮亞傑」的眼中卻成了能力不足或自我中心。

而且將兒童的思考當成自發性的，似乎沒有受到學校的影響（Vygotsky,1978,P.79）。

於是「後皮亞傑學派」學者做了修正，希望正視兒童生活在文化中的事實，並以文化的觀點來詮釋兒童的發展。

「後皮亞傑學派」之學者如Vygotsky,Donaldson,Hatano及Inagaki等。

大雯/Xuite日誌/回應(0)/引用(0)/好文轉寄沒有上一則|日誌首頁|沒有下一則回應