看了《晝顏》就知道,日劇的性別觀念超前二十年啊|劉起專欄

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文 | 劉起

2014年,日劇《晝顏》在國內大熱,身邊的女性朋友,即便平時不看日劇的,也都討論起這部人妻出軌的不倫劇。

單身女性興致勃勃、已婚女性語焉不詳,《晝顏》帶來一種隱秘的快樂,讓女性雀躍不已。

《晝顏》

然而,《晝顏》的流行,其實又與出軌無關,日劇表現出軌不是一天兩天了,但其他不倫劇在國內完全沒有被接受,這是因為,《晝顏》在本質上還是一個當代愛情神話。

在劇中,所有出軌都變得有情可原,所有外遇都變得可歌可泣,可以說,編劇一開始就沒打算把出軌寫成一場成人間的遊戲,而是把出軌變成一出純愛劇。

《晝顏》

紗和丈夫對她冷漠無視,完全沒有把她看做是一個女人,三年是無性婚姻狀態。

利佳子丈夫對她輕蔑鄙視,將她物化成一件奢侈的擺設。

於是,觀眾幾乎是毫不猶豫的站在兩位女主角的一邊。

《晝顏》之所以讓所有中國女性觀眾心動,因為它表現了男人永遠不明白的一件事——女性終生要的是情感,不論以何種形式呈現,是令人害怕、羞答答、期待的戀情(紗和和北野老師的外遇),又或者是享樂的性愛(利佳子和加藤的外遇)。

《晝顏》

女人需要的是一種注目,瞬息不離的注目。

而兩個女主角的丈夫,對她們是視而不見的。

但《晝顏》在出軌問題上,實在是非常淺薄和故作天真的。

討論出軌,《晝顏》根本不合格,但卻在中國觀眾中引發這樣熱烈的反響,不得不說,我非常同情我國的女性觀眾。

說國產劇比日劇在性別觀念上落後20年,真不是誇張。

《晝顏》

我們總覺得日本女性社會地位低,日本公司女性多是派遣員工,婚後大多成為專職家庭主婦,還要改夫姓。

中國女性似乎已經揚眉吐氣、能頂半邊天了。

然而,中國社會的兩性觀念真得這麼進步了嗎?我覺得不見得。

每個時代的大眾文化產品,往往最直接又含蓄的體現了一個社會的主流價值觀。

《逃避雖可恥但有用》

比如近幾年日劇每一季都流行的幾大主題——不倫(《陷入愛情》《不愉快的果實》《黑暗中的十個女人》)、不婚(《不結婚的男人》《我不是結不了婚,只是不想》《今天不上班》《家族的形式》)、契約婚姻(《逃避雖然可恥但有用》《偽裝夫婦》),就呼應了日本當代社會的單身、少子化、女性地位等社會問題。

國產劇里,男性出軌是家常便飯。

一部婚姻題材的國產家庭劇,男性如果不出個軌,編劇都覺得對不起觀眾的期待。

從1999年的《牽手》開始,男性出軌情節簡直成為國產婚姻劇的標配。

可以說,國產影視作品對於男性慾望一直都是毫不遮掩的,不信可以看去年的《情聖》。

《情聖》

然而,過了15年,國內觀眾看到日劇《晝顏》里人妻出軌談個戀愛,還一副大驚小怪(不管是不是裝的)的架勢,這就有點可悲了。

其實,《晝顏》這種純愛女性出軌劇,放在《金瓶梅》《三言兩拍》時代,都是小兒科級別的,根本沒什麼殺傷力。

只能說,當代大眾文化太保守太道學了。

男性出軌在國產劇中司空見慣,卻始終對女性的慾望遮遮掩掩。

這種有意識的遮蔽,其實就是對女性慾望的一種污名化,仿佛女性慾望是羞於啟齒的。

《晝顏》

國產劇中的女性,要麼在宮斗劇中勾心鬥角、要麼在婆媳劇中雞毛蒜皮,都是為了贏得男性,卻完全沒有真實的慾望。

所以,即便我並不認為《驢得水》中的張一曼具有真正的女性主體意識,卻依然覺得這類「蕩婦」角色(不是貶義詞啊)的出現是一種突破,這意味著我國創作者終於開始正視女性的慾望了。

其實,早在20年前(可能更早),日劇就大大方方的呈現女性慾望了。

1997年的日劇《不愉快的果實》中出軌、偷情的尺度,比起《晝顏》要成人了好幾個級別。

《不愉快的果實》

一個不敢、不願在電視劇中合理表現女性慾望的社會,你要說女性地位有多高,很值得懷疑。

也許,有人會反駁,表現女性慾望沒問題,但表現已婚女性出軌這種不道德行為,就是三觀不正。

如果你持有這種觀點,推薦你去上丁璇老師的女德班。

其實,出軌一直是文學作品偏愛的題材。

福樓拜的《包法利夫人》、托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》、契訶夫的《帶小狗的女人》都是關於出軌的經典文本。

作家之所以迷戀這一題材,可能因為出軌是一種處於人性邊界的臨界行為,出軌是拋棄社會規則,是一種沉淪。

在這個臨界點上,人性、社會規則都呈現的更有張力。

但幾乎沒有一部偉大的文學作品對出軌抱著完全譴責的態度,因為洞悉了人性的複雜,就不可能用一種非黑即白的道德判斷。

所以,出軌問題並不能簡單用道德敗壞、人性墮落這些標籤來定義。

當代社會,大多數人的婚姻在本質上是一種契約關係。

恩格斯早在《家庭、私有制和國家的起源》中就犀利冷酷的揭示了婚姻的本質:以婚姻為基礎的家庭模式,是隨著私有制的出現而出現的,是國家體系的基礎和組織單元。

婚姻具有家庭的重要屬性——利益交換、資源分配。

我不知道現在有多少人結婚可以完全不考慮經濟基礎。

即便對方可以沒有房子,但總要能跟你一起付首付、還房貸、養小孩吧。

如果你說這些都不重要,那麼恭喜你,你找到了真愛。

《逃避雖可恥但有用》

而在現實中,社會輿論對於男性出軌的包容度更大,卻很難容忍女性的出軌,也是因為女性在婚姻關係中的弱勢地位。

在傳統社會,社會地位上處於弱勢的女性,必須要依附於一個男性使自己獲得充足的生活資料,這種依附便是婚姻。

這種傳統的依附關係,形成了一種根深蒂固的道德觀,使女性的出軌變得不能被接受。

其實,在現代社會,女性可以工作、有了經濟來源,因此一部分女性可以選擇不結婚。

而有經濟來源的女性選擇進入婚姻,也多半不會選擇比自己經濟條件差太多的男性,因為當代的婚姻機制依然是一種合作關係。

但即便如此,女性出軌受到的譴責依然遠超過男性受到的譴責。

福柯早就說了,勞動階層受制於婚姻機制——合法婚姻、多生育、亂倫禁忌。

事實上,大部分的婚姻都不是有情飲水飽,而是勞動階層的一種經濟策略。

不是因為真愛,而是基於現實與經濟考量結的婚,很難不出軌。

但出軌又往往只是一次出軌。

出了軌,大部分人出於現實考量,也不會選擇離婚,因為成本太高。

現代人計算著成本結婚、出軌,所以,當我們看到《晝顏》里這種奮不顧身的出軌、非他不可的真愛,都感動不已,畢竟現在不計成本的情感太稀有了。

《晝顏》

事實上,《晝顏》中紗和的無性婚姻、利佳子的利益婚姻才是當代婚姻市場的現實,而《晝顏》在我國受歡迎,也不是因為它表現了婚姻市場的現實,而是它表現了一種夢幻般的真愛,是關於出軌的一種當代愛情神話。


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