男人婚外性，成本到底有多高（圖）？

婚外性是人類一種非常態的情感活動。

由於其特殊的活動形態和投入產出方法，用成本分析法加以剖析，更容易揭示其非常態性和反道德性，從而達到減少發生幾率的目的。

【男人婚外性，成本有多高？】

——摘自柯雲路作品《婚戀潛規則》

關於婚外性是否合理：一道再好的菜也不能天天吃

關於婚外性是否合理，有許多討論。

我的博客也有故事涉及。

一位朋友直率留言：

我是一個男人，對於這些故事不想評價什麼，只想說些心裡的想法。

婚外性（含一夜情、嫖娼）的存在，我覺得是思想解放的產物。

不管男人還是女人，愛情和性愛是兩個概念。

可能這麼說有點卑鄙，但我確是這麼認為的。

「審美疲勞」這個詞很說明問題。

舉個例子，一道再好吃的菜，如果讓你一年三百六十五天，一天三頓，頓頓不離，恐怕見了這道菜你就會覺得噁心。

男女也是一樣，結婚了，熱戀那會兒的感覺早就不在了，好丈夫或者好妻子心裡裝的更多的是責任。

雖然人和人不一樣，但每個人對性愛的需求是一樣的。

只是有的人能夠堅持住，有的人堅持不住罷了。

婚外性恰恰經常發生在已婚男女身上，就很說明問題。

天天吃著一道味道相同的菜能不膩嗎？出去找新鮮很正常。

我敢肯定地說，每個人，不管男人還是女人，不管已婚還是正在談戀愛的，都會對除了自己那位以外的其他異性產生過想法。

不過大多數都會想，我這麼做對不起他（她）。

我不是說婚外性就有理了，我只是說出了我的一點想法。

留言的年輕人叫周童。

他希望和我見面，深入探討婚外性問題。

愛情的「喜新厭舊」、「審美積累」與「排他性」

小伙子長得很帥。

一見面就說：希望你不要對我講那些冠冕堂皇的話，冠冕堂皇的話誰都會說。

要按生活的真實情況來。

首先，你承認不承認人都是喜新厭舊的，夫妻關係中肯定存在審美疲勞。

再相愛的人其性愛指向也不可能終生只指向配偶一人。

特別對於男人，一定是喜新厭舊的。

我笑了：既然是討論問題，自然要面對生活本身。

首先，我覺得不必要把性愛和愛情分開。

性愛和愛情既是兩回事，又是一回事。

為什麼說它們是兩回事呢？因為性愛不能代表愛情的全部。

愛情不止有性愛，還有別的內容。

為什麼又說是一回事呢？因為性愛是愛情的一部分，愛情應當包含性愛。

不僅性愛是喜新厭舊的，愛情在某種程度上也是喜新厭舊的。

人們常說的一夜情通常指性愛，但有些一夜情也可以不發生性關係。

比如一對男女在月下相挽著長時間散步，通宵說著纏綿的情話，這時他們彼此情投意合，雖然沒有發生性關係，但也是愛情。

你認為愛情是喜新厭舊的，有審美疲勞的特點，不錯。

說得再絕對點，再美的異性都會使人產生審美疲勞。

如果一個人終生只能和一個異性相處，而且必須時時刻刻拴在一起，這種審美疲勞我想誰都承受不了，可能和囚牢差不多。

從這個意義上講，你說有審美疲勞，我同意。

你說愛情喜新厭舊，我也同意。

因為這是一個經常發生的感情規律，是人人都能通過自己的生活體驗到的東西。

擺出道學家的面孔強詞奪理是沒有意義的。

周童有些得意：那你就是同意我的觀點了？

我說：問題遠沒有這麼簡單。

我剛才講了，愛情從來就有喜新厭舊的特點。

比如和一個異性待得太久了，突然碰到了另一個優美的異性，感覺很新鮮，不禁喜歡上她了，這就是喜新厭舊，對前者來說就是審美疲勞。

但愛情還有一個規律，不知你注意過沒有，叫做審美積累。

它是和喜新厭舊截然相反的一種情感規律。

周童有些好奇：能不能具體講講什麼是「審美積累」？

我說：舉一個最通俗的例子，有的人愛聽京戲，他可能終生保持這種愛好。

很多戲迷，同一場戲，同一個唱段，他可以反覆聽至「耳熟能詳」而不厭倦。

與此同時，他對那些自己並不熟悉的藝術門類可能知之甚少，興趣也不大。

這就是審美積累。

所謂越熟悉的越喜歡。

再講一個更通俗的例子，一個人生在南方，從小吃慣了大米飯，他終生就養成了吃大米飯的習慣。

讓他改吃別的，比如西餐麵包，他會非常不習慣甚至痛苦。

這就說明，人類的審美習慣除了喜新厭舊以外，還有一種累積的慣性在起作用。

放在生活中呢，讓一個人和他喜歡的人一年三百六十五天守在一起，一輩子七八十年守在一起，一分一秒都不離開，他可能會有審美疲勞。

但在一生中，他大多數時間願意和自己喜歡的人生活在一起，這在那些幸福的婚姻中並不罕見。

周童這時插話：可你還是沒有回答我的問題，我談的是一夜情。

我說：對，接下來就要回答一夜情的問題了。

即使那些習慣吃大米飯的人偶爾也願意換換口味，比如吃一碗北方的餃子麵條，或者吃一頓西餐等等。

只吃大米飯，他同樣會產生審美疲勞，有機會的情況下，他當然願意換一換口味。

所以說，喜新厭舊和審美積累這兩種感情規律是同時存在的。

放在一個人身上，就可能出現這種情景，他願意和情投意合的異性伴侶終生廝守，相濡以沫，同時也希望有別的異性朋友，甚至發生一夜情。

周童說：這就對了。

一個男人最理想的方案就是，有一個很好的妻子，相互理解，非常恩愛，終生相伴；同時，外面有別的女友，不時發生點情感故事。

我點頭：從單純的願望上講，可能很多男人都存有這種夢想。

然而，接下來就有問題了。

愛情除了「喜新厭舊」、「審美積累」這樣兩個規律，還有第三個規律呢，即愛情的「排他性」。

請你想一想，你能不能給妻子這個權利，她願意終生與你相守，可是在外面還有異性朋友，不時發生一夜情，你願意接受嗎？

周童想了一會兒：我只能客觀地說，很多男人接受不了。

我說：當你這樣回答的時候，首先說明你接受不了。

反過來，如果你不時發生一夜情，肯定你的妻子也接受不了。

對於許多男人來講，「家中紅旗不倒，外面彩旗飄飄」是最理想的生活狀態。

但是因為愛情的排他性，這樣的現狀對妻子而言是痛苦的。

她不能接受，就必然會傷害到彼此的感情，甚至導致家庭解體。

這樣，對於男人來講，就面臨了一種利害的選擇。

一失足成千古恨：男人婚外性，成本有多高？

周童問：為什麼是利害的選擇？

我說：因為不可兼得。

男人不可能既滿足喜新厭舊的嗜好，又滿足審美積累的需求。

既有一個終生相愛的女人陪伴，在最困難的時候她總能出現，同時又在外面不斷尋求新鮮刺激，到處發生婚外情。

這裡所說的不可兼得，用不著講多少道理，稍有生活經驗的人一想便知。

就好像一個愛吃大米飯的人，如果他有機會經常調換一下口味，當然最理想。

但是假如調換口味的結果就意味著終生放棄吃大米飯的權利，他還想調換口味嗎？

這自然就是一種選擇了。

周童問：既然這樣，為什麼還有那麼多人發生婚外情呢？

我說：這是因為這些人還想兼顧，當然只能偷偷地完成。

他要偷偷地去換口味，偷偷地去滿足喜新厭舊的需要。

他必須躲開妻子的審查，所有的婚外情幾乎都是這樣進行的。

對於這種行為，民間有一種非常形象的說法「偷情」。

周童表示同意：的確，很多男人在並不想離婚的情況下，發生婚外情。

我說：問題到這裡還沒有結束。

除了妻子在愛情上的排他性、她對婚外情的拒絕之外，還有一種聲音對這種行為實行著制約，那就是道德輿論。

道德輿論的形成從來是從維持整個社會的穩定和可持續發展出發的。

它不會照顧某一個人的私利。

在目前的社會條件下，社會道德輿論肯定會對一夜情持貶斥的態度；與此對應，維繫家庭的忠貞愛情會得到褒揚。

不論是一夜情也好，婚外情也好，人的喜新厭舊的表演也好，在社會道德輿論中始終會處在不合理的狀態。

做這樣的事情，一般來說是不光榮的。

所以，一個被社會輿論公認的正面人物，比如教師、領導、文化名人及各種道貌岸然的公眾人物，其婚外情必然會受到關注。

這時道德輿論的作用肯定在維持社會與家庭的穩定性。

如果沒有這樣一種制約力量，婚外情滿天飛，一夜情到處搞，鬧到誰家的孩子父親是誰都搞不清楚，眾多家庭面臨分崩離析，子女痛苦不堪，無法順利成長，社會就不能得到持續發展。

所以，道德輿論的制約也是人類在現實生活中的一種需要。

這時，一個人如果希望滿足一夜情，滿足喜新厭舊的需要，除了要冒妻子拒絕的風險，還要冒輿論譴責的風險。

這裡既有妻子愛情排他性的選擇問題，還有社會輿論的選擇問題。

這樣，他就面臨雙重的成本核算。

所以，一個人想要長久兼顧喜新厭舊和審美積累這兩面是有難度的。

此外，在目前的中國，婚外情還將面臨子女的不理解和可能的怨恨，包括子女對出軌一方的拒絕。

從衛生與健康的角度，婚外情也不那麼安全。

這也是人類比較趨同於不亂倫的原因之一。

周童這時補充道：比如愛滋病、肝炎、性病，包括舊中國曾經流行過的梅毒。

我接著說：婚外情還可能面臨感情敲詐。

這都是可能付出的成本。

這些成本都在制約一個人的行為。

周童說：但有專家說，人人都有婚外情的權利，包括一夜情……

我說：這話也許不錯，然而，你是否允許你的配偶也具有這樣的權利？我還要說，當你肯定了自己有一夜情婚外情的權利時，你的配偶還有拒絕你的權利，繼之還有解體家庭的權利。

這才是完整的回答。

周童說：大哲學家薩特和他的女友西蒙娜就不限制對方的自由。

我說：我們是討論目前的問題。

在目前的中國，大多數家庭做不到這一點，甚至在發達的西方，大多數夫妻也不能允許對方有這種權利。

至於一兩百年以後大伙兒是不是都薩特、西蒙娜了，再說。

——柯雲路經典愛情小說：《情人》+《愛人》