外遇，是可以寬恕的？

如果你的另一半欺騙你，或流露出拈花惹草的心態；如果你自己想有外遇，或者發覺自己特別想念另外一個人；如果你知道，或者懷疑你的家族有婚外情的遺傳；如果你發現自己一再和你不能完全擁有的情人有戀情；如果你不能忠實地去踐行一份愛情。

該怎樣保衛自己的愛情和婚姻！

由於外遇現象的大量存在，它已經是人類婚姻的伴生物；而且「外遇」現象包含了十分複雜的社會-家庭-個人的心理內容，考慮到它的現實性，某些心理學家主張以寬恕的態度對待之，而不主張激化矛盾，加劇衝突。

外遇，真的可以寬恕嗎？

很多人覺得，外遇決不能寬恕。

它對家庭帶來了如此之大的殺傷力，而且禍及下一代。

「人無信則不立」，外遇者背叛了自己的婚姻誓言，使婚姻關係中的信任蕩然無存。

因此，在我看來，感情上的背叛為一切背叛行為之首，不能因為它經常地、每日每時地發生，我們便可以寬恕它。

如果你是一個正在忍受著被背叛的痛苦的不幸者，你能心平氣和地寬恕那個欺騙你的人嗎？當然，我相信，你可能比我來的偉大。

你可能會對他所做的一切表示理解：人在年輕時的選擇不一定是最好的，那時我們不懂愛情，而真正懂了之後，也大多有了婚姻的束縛。

可恰恰這時發生的愛情才是真的，所以婚外戀應該是可以理解的。

就像毛主席說過的：錯誤總是難免的，改了就是好同志。

如是，我真為天下移情別戀者高興，你們大膽地往前走吧，現在連半點後顧之憂也不復存在了。

這樣倒好，天下太平啦，夫妻之間的一切戰爭都可以煙消雲散，連外遇都可以寬恕，那麼還有什麼過節不能原諒呢？

詩人雪萊曾經說過：「強制的愛情會凋萎；愛情實質的本身就是自由；愛情與服從、忌妒，或者恐懼是勢不兩立的」。

如果我們說，性是一種需要，而愛是一種渴望，那麼，性的需要是容易得到滿足的，而愛的渴望則總是慾壑難填。

愛神是個無政府主義者，它一刻也不會安分守己，它可以不受任何限制在心靈的天空中任意翱翔，可以隨心所欲地在滿意的枝頭憩息。

從這個意義上看，有婚姻便有外遇，要把愛情這隻自由鳥關在婚姻的籠子裡，僅靠一張結婚證顯然是不夠的。

記得古印度有一本書中是這樣談論愛情的最高級形式的：「人的吸引有三個來源：心靈、智慧和肉體。

心靈吸引產生友誼，智慧吸引產生尊敬，肉體吸引產生情慾。

這三種吸引的結合產生愛情」從這個角度看，婚外戀的產生似乎是一種必然，而且這種必然不僅僅是理論上的，而是客觀實在。

如果我們從廣義上來解釋情愛，那麼，這種愛就不會局限於固定的「這一個」，而應該是「這一類」。

一個人決不會因為自己已婚，就失去了這種本能的戀愛情結。

人時常會陷入對某個無血肉的人的理想化的想像。

對一個有浪漫主義情調的男子來說，這就是想像中的女子半抽象形象。

對於一個沉湎於幻想的女子來說，這就是在幻想中再現男子的固有特徵而賦予他理想和童話般夢境的光輪。

然而，並非世間的林中小路，都有戀人的身影；並非世間的每一個角落，都有海枯石爛的傳說；並非世間的傳人，都詠吟著愛的頌歌……說不清是不是愛，我們都在默默相待；道不明心底的感覺，容不得別人對你的青睞；只是我們在一起，用不著多說一個愛。

生命的歷程中，由於這樣那樣的陰差陽錯，最適合於自己的那一個總是擦肩而過。

驀然回首，想急起直追，可雙腳已戴上了沉重的鐵鐐。

人生中有多少無奈，愛情便是最大的無奈。

或許，有一天早上，她與你相對而笑，那積壓已久的慾望就會把一切枷鎖打開，即便這註定是悲劇的誕生，又有何妨？正如叔本華所說：「通常，強烈的情緒尚可壓抑得住，但在某種特殊情況下，激烈的衝動足以凌駕於其他一切的客觀環境，排斥一切的顧慮，以一種令人難以置信的力量和忍耐，打破所有障礙。

甚至毫不遲疑地以生命為賭注，來達到滿足自己的慾望，如果不能遂此目的，則以身殉之。

」你相信世間有這種愛的力量嗎？我對此深信不疑，就同我深信不疑她通常出現在錯誤的時間、錯誤的地點、以一種錯誤的方式一樣，這便是外遇。

說起外遇，台灣女學者施寄青女士有個理論，她說：「我的名言是『有婚姻便有外遇'，事實上，外遇是父系社會婚姻制度的輔助系統……外遇不僅是個人問題，它更是父系文化的產物，不論東西方，男人只要有錢、有勢、有名，可能就有情婦，這是較普遍的社會現象。

但現行的婚姻制度是一夫一妻制，它打破中國長久以來的蓄妾、蓄奴的制度，因種種社會原因，外遇問題有愈演愈烈之勢。

」社會上流行一個定律，叫什麼「男人有錢就變壞」，對此，我實在不敢苟同。

為什麼總把背信棄義的髒水潑在男人身上呢？一個巴掌拍不響，外遇的發生總得有男女兩人才能成立；更何況，大量的事實表明，常常是一些女性出於各自不可告人的目的有意地去勾引已婚男士。

固而，在這個問題上「女人與男人一樣的壞」。

前幾年大街上流行的暢銷書《廊橋遺夢》不就是明證嗎？

美國心理學家葛萊斯針對發生外遇的男女所做的研究中發現，75％的表示性歡愉是讓他們出軌的原因，但其中只有35％的女性如此表示。

女性對自己發生婚外情的理由通常是「陷入愛戀之中」，有77％的女性這麼回答，而男性卻只有43％認為如此。

同樣，有數據表明，女性在外遇的比例上與男性不相上下。

例如，1980年《Cosmopolitan》雜誌的讀者表示，50％的人曾有過至少一次的外遇經驗；1987年性學研究者海蒂發現，結婚五年以上的婦女有70％的人曾經有過婚外情。

時代不同了，男女都一樣。

保尼•韋爾分析說：「特別是女人，當她們對另一個男人產生情感上的強烈欲求時，總會傾向離開丈夫，尤其她們的婚姻並非出於感情而結合或者在不清楚理由卻想走出婚姻時，更會如此」。

外遇的產生，其原有可以說用車載斗量，但就其本質而言，大抵是因為婚姻生活的不夠圓滿，或有欠缺造成的。

然而，百分之百理想的婚姻是世上難覓的。

就像莫阿羅所指出的那樣：「兩個人既然都受義氣、錯誤、疾病等等支配，足以改變甚至弄壞他們的性情，共同生活又怎麼會永遠沒有困難呢？沒有衝突的婚姻，幾乎與沒有政潮的政府同樣不可想像。

」也許正因為這樣，外遇才成為一種婚姻之外的補償機制。

這真是婚姻的悲哀，更是愛情的悲哀。

現在有一種觀點，「歷史上的婚外戀有好有壞，現實生活中的婚外戀也應該具體問題具體分析」，區別的標準就是是否有個幸福的小家庭。

對於這種似是而非的觀點，贊成者還甚多。

但是我提請大家注意，大凡有婚外戀的人，哪個不是訴說自己的婚姻是如何的不幸？或是丈夫缺少愛意，或是妻子是個母夜叉。

家庭是否幸福，只有本人才真正明白，社會又怎樣去評價他的外遇是好是壞呢？有人說，社會輿論總是同情弱者，而我倒是覺得，人們在評價是與非時更多的是傾向於強者。

在外遇問題上，同樣是「勝者王侯敗者寇」。

翻開歷史看看，唐明皇納兒媳婦為妃，照樣是明君；卓文君為司馬相如琴聲所引，私奔而去，留下愛情美談；唐朝紅拂女私奔找李靖，人誇她有眼力……有人還搬出一大堆偉人的外遇艷史作佐證，試圖說明，外遇並非都那麼不高尚。

但我倒覺得，偉人之所以偉大，並不在於他的外遇艷史。

大政治家也好，大文豪也罷，讓人們敬佩的只是他的政治思想，他的詩情才華。

所謂人無完人，金無足赤。

外遇總是一種不光彩的經歷，在這個問題上決不能因人而異。

他們的詩文令人賞心悅目，並不等於他們奪人之妻、拋夫棄子的外遇，也能成為動人的愛情故事。

一個男人，左邊抱著個女人，右邊摟著個女人，若說這是愛情，不如說是謊言。

公正，這兩個字說起來非常容易，然而，人們又何時有過公正？大人物的外遇是追求真正的愛情，普通百姓的婚外戀就是喜新厭舊。

天下哪有這樣的道理？如果說，那個大人物相中的是你的妻子，你還會這麼想嗎？

誠然，我們也不能把有外遇的人一棍子打死，畢竟外遇的發生是多種因素促成的。

在此，我不想也不願意充當婚外戀情的審判者，但我願意說出我的理解。

對於外遇，我既不想貶斥，也不想頌揚。

問題沒有非此即彼那麼簡單。

這不是我沒有是非觀，而是因為感情上的事情，大多用是非是不足以說明的。

這裡我們不妨從被背叛者的角度，來全面地看的各種外遇。

我之所以認定外遇是不可饒恕的罪，就因為它對於被背叛者、對於家庭和子女所帶來的創傷是巨大的，與兩個偷情者的歡愉相比，孰重孰輕？大家評說好了。

（文章來自：孟雄偉的騰訊空間）

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