波伏娃：論女人的愛情、獨立與衰老

西蒙娜·德·波伏娃（1908年1月9日-1986年4月14日），法國存在主義作家，女權運動的創始人之一。

有一天，女人可以用她的強去愛，不是逃避自我，而是找到自我，不是自我捨棄，而是自我肯定，那時，愛情對她和對他將一樣，將變成生活的源泉，而不是致命的危險。

女性主義的捍衛者

西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir ，1908年1月9日-1986年4月14日），法國存在主義作家，女權運動的創始人之一。

1949年出版的《第二性》，在思想界引起極大反響，成為女性主義經典。

西蒙娜·德·波伏娃是二十世紀法國著名女作家,她的存在女性主義思想在《第二性》中得到了詳盡的闡述。

波伏娃本人的一系列人生抉擇也反映了她的女性主義世界觀。

今天波伏娃已經成為世界婦女解放運動的一面旗幟。

對女性爭取權利，獲得男女平等地位起到了一定的積極作用。

女權主義主要指爭取男女社會平等地位，而女性主義則側重打破性別霸權，打破男性中心主義。

我們往往意識到權利平等的重要，卻依舊難以擺脫一些自覺或不自覺的性別偏見。

女權主義容易讓人誤解，以為女人要奪權，而做太上皇，奴役男人，其實一種性別奴役另一種性別，正是男權社會。

女權，權利的權，不是權力的權。

1908年1月9日，波伏娃出生於巴黎比較守舊的富裕家庭，全名為西蒙娜·露茜-厄爾奈斯丁-瑪麗-波特朗·德·波伏娃。

父親是法院的辯護律師，母親是虔誠的天主教信奉者，父母均是天主教徒，但她從小就拒絕父母對她事業和婚姻的安排，具有很強的獨立性。

她從小過著安定、舒適的生活。

1914年，第一次世界大戰期間，父親的律師工作受到影響，全家生活困頓。

因此，波伏娃的少女時代是在枯燥閉鎖的家庭環境中度過的。

19歲時，她發表了一項個人 「獨立宣言 」，宣稱 「我絕不讓我的生命屈從於他人的意志 」。

在當時法國的第一高等學府巴黎高師讀書時，她與薩特、梅洛·龐蒂、列維·史特勞斯這些影響二戰後整個思想界的才子們結為文友。

1949年，出版了分成上下兩冊的《第二性》。

在這兩冊書中，她給女權鬥爭作出形式化與理論化的論證。

1980年，薩特逝世，為了紀念薩特，西蒙娜娜在第二年出版了她最後一部著作《永別的儀式》。

書里描畫的是薩特最後十年進入暮年，兩人相依為命的和諧生活。

西蒙娜晚年將薩特給她的情書刊行於世。

書名《致河狸的書信》。

1986年4月14日，西蒙娜·德·波伏娃在巴黎科尚醫院因肺水腫醫治無效逝世，享年78歲。

波伏娃去世後，和薩特合葬在巴黎蒙帕納斯公墓。

和薩特的愛情

波伏娃：「我渴望滿足他的願望，就算那是個陷阱。

我平生第一次渴望嫁人，唯一的一次。

在我這個年齡，機會失去就不會再來。

」

薩特：「在我們的約定里，我們忘了一個有力的細節。

其他人都有情感，他們讓我們為此付出巨大的代價。

」

這一段話在影片結尾，此時，波伏娃與薩特已糾纏二十年。

從二十歲到四十歲，人生最美好的四分之一，兩人從肉體到精神，用薩特的話說，「我們才是一體的」。

波伏娃和薩特

但是終究，薩特是一個男人，確切點說，是一個男性哲學家、文學家，他的心太寬廣，以致不能給予這個陪伴他二十年的心靈夥伴最平常的幸福。

他將自己置於世界的中心，「改變世界」是他的追求，可是他忘了，在他所說的「其他人」中，未必不包含波伏娃。

他將這個女人放到如此高的位置，是她的幸或不幸，已經無法說清。

未婚，無子，寫作，衝破世俗的一生。

波伏娃是一個傳奇，但歸根結底，她是一個女人。

1929年，在法國的大、中學教師資格考試中。

薩特哲學會考第一名，西蒙娜獲第二名。

這一年，薩特二十四歲，西蒙娜二十一歲。

而此時，他們之間的愛情還只是智力上的相互敬慕。

據西蒙娜晚年回憶：他們一開始的戀情主要是字語的（ver-bol），而這「也許是我們關係如此持久的原因」。

考試結束後，薩特與西蒙娜的來往頻繁起來。

當西蒙娜準備到鄉下家中去度假時，兩人開始意識到即將到來的分離的痛苦。

幾天之內，他們間的關係從智力的討論變化為肉體的吸引。

寫作中的波伏娃

西蒙娜後來回憶道：「那個夏季，我好像被閃電所擊，一見鍾情那句成語突然有了特別羅曼蒂克的意義。

」「當我在八月初向他告別時，我早已感覺到他再也無法離開我的一生了。

」

在鄉間的日子裡，西蒙娜極為苦惱。

一個清晨，她的表妹跑進來輕輕告訴她：有個青年男子在田野里等她。

果然是薩特。

可是她的父母卻無意邀請她的朋友共進午餐。

靠著熱心腸的表妹送食物，可憐的薩特在田野里孤獨的捱過了幾個夜晚。

終於，愛驅使著西蒙娜，不顧父母的反對，自己帶著食物前往野地里與薩特相會。

他們在一起度過了真正的一天。

這一天，他們第一次做愛。

從他們相愛的1929年起，一直到薩特1980年逝世。

他們一起共度了51個春秋。

儘管他們一直沒有履行法律上的結婚手續，甚至一直各自保留了自己的住房。

書房裡的波伏娃與薩特

1939年，二戰爆發。

薩特上了前線。

在炮火的間隙里薩特每天都給他「親愛的迷人的河狸（「河狸」是西蒙娜的暱稱）」寫情書。

波伏娃與薩特的關係一直備受人們關注。

他們曾就一些敏感問題回答過記者的提問。

談到不生孩子的選擇，波伏娃說：「對我而言，那是理所當然的。

並不是我對養育小孩這件事本身感到厭惡。

當我還很年輕，並憧憬著與表兄傑克締結一個布爾喬亞式的家庭時，我也許想要有小孩。

但我與薩特的關係主要是建立在知性而非婚姻或家庭的基礎上，因此我從無生小孩的慾望。

我並沒有特別的慾望去複製一個薩特。

」

波伏娃：論女人的愛情、獨立與衰老

愛情」這個詞對男女兩性有完全不同的意義，這是使他們分裂的嚴重誤會的一個根源。

拜倫說得好，愛情在男人的生活中只是一種消遣，而它卻是女人的生活本身。

幾乎所有的女人都夢想過「偉大的愛情」： 她們經歷過愛情替代品，她們靠近過這種愛情，它以未完成的、危險的、可笑的、不完美的、虛假的面目造訪過她們，但很少有人把自己的生存真正奉獻給它。

那些愛得發狂的女人，往往沒有在幼稚的輕浮愛情中耗儘自己的心;起先，她們接受了婦女的傳統命運： 丈夫、房子、孩子;要麼她們經歷了悽苦孤獨;

寫作中的波伏娃

要麼她們把希望寄托在多少失敗了的事業上;當她們把自己的生活奉獻給一個精英時，她們看到了拯救自己生活的機會，便狂熱地投身於這種希望。

對大多數女人來說，即使允許她獨立，愛情仍然是最有吸引力的道路;承擔自己生活這種事是令人焦慮的;

少男也願意轉向比他年長的女人，在她們身上尋求一個嚮導、一個教育者、一個母親;但他的成長、品行、他自己內心遇到的約束，都不允許他最終止於退讓這種容易的解決辦法;他只把這樣的愛情作為一個階段來考慮。

男人的幸運——在成年時和小時候——就在於別人迫使他踏上最艱苦但也最可靠的道路。

女人的不幸就在於她受到幾乎不可抗拒的誘惑包圍，一切都促使她走上容易走的斜坡： 人們非但不鼓勵她奮鬥，反而對她說，她只要聽之任之滑下去，就會到達極樂的天堂;當她發覺受到海市蜃樓的欺騙時，為時已晚;她的力量在這種冒險中已經消耗殆盡。

波伏娃和薩特

她對他而言不是一切，但她竭力相信自己是必不可少的;必要性沒有等級。

如果他「不能沒有她」，她便自認為是他寶貴的生存基礎，從中得出自己的價值。

她滿心歡喜地為他服務，但他必須感激地承認這種服務;按照忠誠的一般辯證法，奉獻變成了要求。

一個審慎的女人會尋思： 他需要的果真是我嗎?男人喜歡她，以特殊的溫情和願望想得到她，但他對別的女人就沒有如此特殊的感情嗎?

許多戀愛的女人心甘情願受騙;她們想無視一般包含在特殊之中，男人讓她們產生幻覺，因為他一開始也有這種幻覺;

他的慾望中常常有一種狂熱，似乎在向時間挑戰;在他想要這個女人的那一刻，他熱烈地想要她，只想要她： 因此，那一刻是絕對的，但那是一刻的絕對。

女人受愚弄，過渡到永恆。

她被主人的擁抱神化，便以為自己總是神聖的，生來是為神服務的： 只有她才能這樣做。

可是，男人的慾望既是激烈又是短暫的;它一旦得到滿足，很快會消失，而女人往往在產生愛情之後變成他的囚徒。

這是整個通俗文學和流行歌曲的題材。

「一個年輕男人走過，一個少女唱歌……一個年輕男人唱歌，一個少女淚水滂沱。

」

如果男人長久地依戀女人，這仍然並不意味著她對他是必不可少的。

但這正是她所要求的： 她的退讓只有在恢復她的威望的情況下才能挽救她，不可能逃避相互性的作用。

因此，她必須受苦，要麼就必須自我欺騙。

她往往先求助於後者。

她把男人的愛情想像為她給予他的愛情的準確對等物，她自欺地把慾望當成愛情，把勃起當成慾望，把愛情當成宗教。

她迫使男人欺騙她： 你愛我嗎?同昨天一樣愛嗎?你始終愛我嗎?

她靈巧地在缺乏時間做出微妙和真誠的回答時，或者在情勢不允許這樣做時提出問題;正是在交歡中，在病痛初愈時，在嗚咽時或者在火車站月台上，她緊緊地追問;她把得到的回答當做戰利品;得不到回答，她就讓沉默代替說話;凡是真正戀愛的女人，多少是妄想狂。

一個正常的女人有時最終對事實屈服，承認自己不再被愛。

但是，只要她沒有走到承認這一步，她就總是有點不誠實。

甚至在彼此相愛的情況下，一對情侶的感情之間也有一種根本的差異，她竭力要掩蓋。

男人必須在沒有她的情況下，也能站得住腳，因為她希望得到他的辯護。

如果他對她是不可或缺的，這是因為她要逃避她的自由，但如果他承受這種自由(沒有它，他既不可能是英雄，也不可能是個普通人)，沒有什麼東西，也沒有什麼人會對他是必不可少的。

女人接受的依附來自她的軟弱，她怎麼能在她所愛的恰恰是其力量的男人身上找到相互依附呢?

真正的愛情應該建立在兩個自由的人互相承認的基礎上;一對情侶的每一方會互相感受到既是自我，又是對方;每一方都不會放棄超越性，也不會傷害自身;兩者將一起揭示世界的價值和目的。

對這一方和那一方來說，愛情將通過奉獻自身展示自己和豐富世界。

尼采說：「作為女人去戀愛的女人，只會更深刻地成為女人。

」

巴爾扎克說：「從高層次來說，男人的生活是名譽，女人的生活是愛情。

女人只有把她的生活變成持續的奉獻，才與男人平等，如同男人的生活是持續的行動那樣。

」

但這仍然是一種殘忍的欺騙，因為女人所奉獻的，男人根本不操心要接受。

男人不需要他所要求的無條件忠誠，也不需要取悅他的虛榮心的盲目崇拜;他只有在無須滿足這些態度所帶來的要求的條件下，才接受它們。

他向女人宣揚要奉獻，她的奉獻又使他厭煩;她對自己無用的奉獻感到不知所措，對自己虛妄的生存也感到不知所措。

有一天，女人或許可以用她的「強」去愛，而不是用她的「弱」去愛，不是逃避自我，而是找到自我，不是自我捨棄，而是自我肯定，那時，愛情對她和對他將一樣，將變成生活的源泉，而不是致命的危險。

但在這之前，愛情以最動人的面貌，概括了壓在封閉於女性世界中的女人、受傷害又不能自我滿足的女人身上的詛咒。

無數的愛情殉道者抗議命運的不公，因為它把荒涼的地獄當做最後的得救，提供給她們。

人物評價

西蒙娜·德·波伏娃是出人頭地的作家群中的一員，是劃時代的前鋒。

她的一生、她的作品和她的鬥爭導致法國及整個世界女性和男性的醒覺。

（法國總統密特朗評）

西蒙娜·德·波伏娃在美國的聲譽很高，遠遠超過薩特。

她為全世界的婦女打開了一道門。

她的《第二性》改變了全世界人類億萬人的命運。

（美國女權運動家凱特·米列特評）

波伏娃的很多觀點和作品同樣備受爭議，例如有保守主義者指責她敵視男性，無視男女差異，破壞傳統家庭觀，其結果勢必造成離婚率和單親家庭的增多（即不能在當時廣泛而普遍地實行。

但是不可否認，其廣泛性正在隨著時代的發展而得到擴大），造成男女對立，社會矛盾增多；

而自由主義者則認為她的觀點有平均主義之嫌，不僅如此，她還受到了一些女權主義者的批評。

《第二性》一書出版於1949年，由於當時科學技術還不夠發達，波伏娃主觀的認為男女差異是父權制的文化偏見所造成。

但到了80年代，它受到了醫療技術的檢驗和否定。

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